西藏在人們心中似乎一直籠罩著一層神秘的面紗，而在中國攝影史中，我們能夠看到關于西藏的早期原版影像可謂鳳毛麟角。
中國建筑文化中心圖書館收藏了由日本亞細亞寫真大觀社編輯，昭和二年(1927)版《亞細亞大觀》第四輯第一回至第三回“秘密國 西藏第四回至第六回”，共有西藏民俗風光、人物、宗教等方面的照片二十余幀（150mm×110mm）。此專輯照片裝幀形式統一, 尺寸大小基本一致；每幀照片配一張印有日文注解說明的標簽, 標簽內容為照片標題、拍攝地點、情景簡介等；照片和文字標簽均貼在21×30 cm黑色硬紙板相紙上, 并在每期上都附有“嚴禁復制”的字樣。圖文清晰。
這組西藏的老舊照片是日本著名藏學家，青木文教（Aoki Bunkyo，1886- 1956）拍攝的。1909年，青木文教被日本京都西本愿寺選派遣入中國西藏留學, 此事成為造就他一生事業的契機。1911年他在印度接觸到十三世達賴喇嘛，對西藏發生很大的興趣，經過一年的秘密準備，終于在1912年9月8日由印度邊境進入前往拉薩，沿途獵影，從法王、僧侶、貴婦、平民到拉薩的寺廟建筑均攝入了他的鏡頭中。
在此一時期的西藏老照片中，青木文教的作品內容相當完整，畫質也十分清晰，勾勒出清末民初的西藏人文景觀。值得一提的是，這一年剛好發生辛亥革命，當時中國內地一片混亂, 國力衰弱, 駐藏清軍與共和新政府之間的聯系中斷。西藏的改變顯然較其他省份略晚，照片中的西藏地方官仍然穿著清朝官服。這樣的影像否定了歷史上中國對西藏的治理是間接的說法，充分顯示中國對西藏的行政管轄是直接有效的。日本學者青木文教撰寫文章《西藏問題》被《亞細亞大觀》分成6部分放在這6個專輯中。
這組西藏的老舊照片是日本著名藏學家，青木文教（Aoki Bunkyo，1886- 1956）拍攝的。1909年，青木文教被日本京都西本愿寺選派遣入中國西藏留學, 此事成為造就他一生事業的契機。1911年他在印度接觸到十三世達賴喇嘛，對西藏發生很大的興趣，經過一年的秘密準備，終于在1912年9月8日由印度邊境進入前往拉薩，沿途獵影，從法王、僧侶、貴婦、平民到拉薩的寺廟建筑均攝入了他的鏡頭中。
在此一時期的西藏老照片中，青木文教的作品內容相當完整，畫質也十分清晰，勾勒出清末民初的西藏人文景觀。值得一提的是，這一年剛好發生辛亥革命，當時中國內地一片混亂, 國力衰弱, 駐藏清軍與共和新政府之間的聯系中斷。西藏的改變顯然較其他省份略晚，照片中的西藏地方官仍然穿著清朝官服。這樣的影像否定了歷史上中國對西藏的治理是間接的說法，充分顯示中國對西藏的行政管轄是直接有效的。日本學者青木文教撰寫文章《西藏問題》被《亞細亞大觀》分成6部分放在這6個專輯中。
在專輯中，透過鏡頭, 我們了解到清末民初時期西藏最鮮活的瞬間和最真實的縮影,這些照片是民風民情民俗場景的定格, 是最珍貴的歷史記憶。它的文字介紹既描述了當時社會現象的產生，某一歷史事件的來龍去脈, 也反映與時的日本學者對這些異域事像的情感態度, 具有較高的史料價值。
盡管《亞西亞大觀》是日本執行對華殖民政策的產物，從中可以看出日本從19 世紀末開始滲透中國西藏地區，日本的佛教界以建立佛教聯系為名參與到了對西藏的“探險”、“求經”等一系列活動中。但這冊專輯記錄透視出20 世紀初期西藏民眾社會生活的原貌，并將影像與文字說明兩者結合起來，這是青木文教不僅在日本的藏學發展史上具有相當重要的價值, 而且對我們今天研究近代西藏歷史、文化仍不失其重要的參考價值。據說青木文教是中國攝影歷史上一位長久“遺失”的攝影大家。
盡管《亞西亞大觀》是日本執行對華殖民政策的產物，從中可以看出日本從19 世紀末開始滲透中國西藏地區，日本的佛教界以建立佛教聯系為名參與到了對西藏的“探險”、“求經”等一系列活動中。但這冊專輯記錄透視出20 世紀初期西藏民眾社會生活的原貌，并將影像與文字說明兩者結合起來，這是青木文教不僅在日本的藏學發展史上具有相當重要的價值, 而且對我們今天研究近代西藏歷史、文化仍不失其重要的參考價值。據說青木文教是中國攝影歷史上一位長久“遺失”的攝影大家。
在此, 僅摘取這二十多張照片，讓攝影愛好者們重溫一下昔日西藏拉薩全景、布達拉宮、前后藏的寺廟及僧俗人物特寫、佛事活動等等。
摘取兩段讀者語：
以今日之目光審視，不得不由衷的贊嘆，每看一張照片都像是在兩個時空穿梭。這種時空交錯讓人欲罷不能，更想知道今世的它們又是如何？是滄海變桑田，還是被粉飾成另一個樣子注視這繁雜世間。看它們本來的樣子，也許殘破，但卻平靜……
記錄的本身就是很美的東西，只是可惜大多已被破壞，當然也許算是幸好還有影像。
中國建筑圖書館
2014.12.3
2014.12.3